По сообщению новостного агентства «Хавза», Его Светлость аятолла хаджи шейх Джафар Субхани в видеообращении к церемонии презентации собрания «Мировоззренческая система аятоллы аль-узма Макарема Ширази», прошедшей сегодня до полудня в зале заседаний Исламского исследовательского центра культуры и мысли в Куме, указал на важность почитания религиозных ученых и заявил: почитание ученых способствует тому, что молодое поколение начинает проявлять интерес к знаниям и науке, а положение науки в обществе возвышается.
Сославшись на аят Священного Корана о возвышенном положении людей веры и знания, он добавил: даже рекомендация Корана уступать место ученым на собраниях указывает на величие положения науки и ученого, а подобное поведение способствует укреплению статуса знания в обществе.
Этот марджа ат-таклид (источник подражания), продолжая речь и касаясь научной жизни аятолла Насер Макарем Ширази, отметил: он родился в 1927 году в Ширазе и после завершения учебы в этом городе в молодом возрасте вступил в религиозную семинарию Кума, где обучался у таких наставников, как аятолла Боруджерди (да помилует его Аллах) и аятолла Дамад (да помилует его Аллах). Некоторое время он также находился в Наджафе и посещал уроки великих аятолл Хакима (да помилует его Аллах) и Хои (да помилует его Аллах), а после возвращения в Кум продолжил изучение фикха (исламского права) и усуля (основ исламской юриспруденции).
Его Светлость аятолла Субхани также указал на то, что аятолла Насер Макарем Ширази пользовался уроками алламе Табатабаи (да помилует его Аллах) в области философии и калама (богословия), и добавил: около пяти лет он посещал занятия алламе и даже по его поручению перевел на персидский язык первый том тафсира «Аль-Мизан».
Отметив, что «новаторство» является одной из важнейших научных особенностей аятоллы Макарема Ширази, он подчеркнул: написание собрания вероучительных тем на персидском языке и в соответствии с потребностями нового поколения было одним из его новшеств, поскольку многие существовавшие тексты были либо на арабском языке, либо написаны старым литературным стилем и потому не подходили для современного поколения.
Он также назвал составление «Тафсира Намуна» одним из выдающихся деяний аятоллы Макарема Ширази и добавил: этот тафсир (толкование Корана) был создан в то время, когда общество нуждалось в ясном и доступном персидском толковании Корана, способном отвечать на современные вопросы и потребности молодежи. Сегодня этот тафсир переведен и на арабский язык и используется исследователями.
Этот марджа ат-таклид также указал на заслуги аятоллы Макарема Ширази перед религиозными семинариями, в том числе на основание религиозных семинарий и участие в разработке Конституции Исламской Республики, и продолжил: эти действия свидетельствуют о его дальновидном взгляде и долговечных заслугах в научной и общественной сферах.
Его Светлость аятолла Субхани, говоря о научной деятельности аятоллы Макарема Ширази, заявил: многочисленные научные труды показывают, что на каждый год его жизни приходится одно научное произведение, оставленное им после себя, и это является божественным успехом.
В завершение аятолла Субхани попросил у Всевышнего Аллаха даровать великим марджа ат-таклид и выдающимся деятелям религиозной семинарии успех и здоровье.
В молодости, примерно в 1945–1946 годах и в возрасте около 24 лет, он вступил в религиозную семинарию Кума. Его научная личность в Куме в основном сформировалась под руководством двух великих учителей: покойного аятоллы Дамада в области фикха и усуля, и покойного аятоллы Боруджерди, на уроках которого он также присутствовал по фикху. Конечно, он пользовался знаниями и других учёных, однако основа его научной школы восходит именно к этим двум великим наставникам.
В 1950–1951 годах он отправился в священный город Наджаф и около двух лет прожил в этом священном центре. В Наджафе он также посещал занятия двух великих учёных — покойного аятоллы Хакима и покойного аятоллы Хои. После двух лет, из-за климатических условий и трудностей проживания, он вернулся в Кум и продолжил прежний научный путь.
Что касается философии и богословия (калам), около пяти лет он посещал занятия великого учителя, покойного алламе Табатабаи, и участвовал в уроках «Асфар». Кроме того, по его поручению он перевёл на персидский язык первый том тафсира «Аль-Мизан».
То, о чём я сейчас хочу сказать, — важный момент в его жизни, а именно «инициатива и новаторство». Божественные дары многочисленны: Аллах даёт понимание и память, но то, что даётся реже всего, — это дух новаторства и творческого подхода.
Всевышний даровал ему именно этот дар. Если изучить труды предшественников, можно увидеть, что работы, имеющие лишь повторяющийся характер, не остаются надолго; но то, что является новаторским и оригинальным, остаётся и открывает новые пути.
Я помню, что в то время он написал на персидском языке комплекс вероучительных трудов — от темы «Создатель мира» до «Воскресения» — под названием «Человек и мир». Существующие книги по вероучению были в основном на старом персидском или арабском языке и не были достаточно полезны для нового поколения. При всём уважении к этим трудам и их авторам, следует признать, что они не отвечали требованиям времени.
Первой его инновацией стало написание полного курса исламских вероучений на простом и понятном персидском языке для нового поколения — труда, который быстро занял своё место в обществе.
Другим проявлением его новаторского духа стало основание учебных заведений и научных центров — школ, построенных с расчётом на будущее, чтобы служить последующим поколениям и даже векам. Это также является видом устойчивого новаторства и служения.
Его религиозные и революционные заслуги также хорошо известны. Он сыграл важную роль в разработке Конституции. Я сам присутствовал на тех заседаниях и помню, что покойный аятолла Бехешти и он были одними из самых влиятельных фигур в этом процессе.
Также нельзя недооценивать его большую роль в написании «Тафсира Намуна». Этот тафсир был написан в то время, когда общество нуждалось в ясном, доступном и современном персидском толковании Корана, отвечающем вопросам молодёжи.
Тафсир «Аль-Мизан» — великое и вечное произведение, но он написан на арабском языке. Новаторство заключалось в том, что, вдохновившись этим трудом и используя другие источники, он в течение примерно пятнадцати лет создал комплексный и современный тафсир. Позднее он был переведён и на арабский язык, и сегодня к нему обращаются даже арабоязычные авторы.
Всевышний Аллах даровал ему множество успехов. Сейчас он уже прожил почти целый век благословенной жизни, поскольку родился в 1926–1927 годах, а сейчас идёт 2026 год.
Если изучить его труды, можно увидеть, что почти на каждый год его жизни приходится одна книга или трактат. «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает».
Ваше мнение